消费主义下恶搞类广告分析

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2018-10-10

这场万众瞩目的展览按照经济、民生、文化、生态、国防、外交、政治等领域划分成十个展区,通过一系列富有时代感的照片影像、准确全面的数据文字和充分调动观众参与感的交互体验,对十八大以来党和国家取得的成果进行了系统梳理。展览从一系列精彩纷呈、成绩斐然的大工程、到关乎人民衣食住行点点滴滴的细微改变,全方位展示了国家发生的变革和取得的成就,充分诠释了伟大二字,让我们更充分、更深切地感受到生活的美好,共享发展的成果。为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的伟大中国梦在方方面面得到了实实在在地体现。作为90后的广告人,我们有幸能赶上这样一个伟大变革的时代,有幸能亲身参与到这场被梦想、责任和科技所推动的浪潮中,见证行走在复兴之路上的中国。

  现在我很享受,就让这个故事继续下去吧!”  索斯盖特对皮克福德信心十足:“我认为他在发酵我们对他的信心。”  后卫互不相让  英格兰队渐入佳境,锋线不只有凯恩,斯特林的速度与牵扯也很犀利。后防线上,索斯盖特选择了3后卫阵形,攻防兼备的马奎尔因此一战成名。

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  在孩子的健康成长过程中,父亲始终扮演着重要的角色。在父亲缺位的情况下,孩子生活贫困的可能性增加了4倍,在学校表现不佳的可能性增加了2倍,出现情绪问题、行为问题、滥用毒品问题、犯罪问题或自杀问题的可能性增加了1倍。在这点上,值得信任的男人确实可以带来明显的不同。既然值得信任的男人对于女人和孩子的意义重大,那么也难怪女人需要寻找值得她们信任的男性了。

  ”  方德万认为,对海关的重新审视也是对中国近代史的重新审视,“中国和西方的关系应该还有另一种思考方式,它所带来的影响也是多层面的。”  在方德万看来,海关带来新技术、新思维,为当时的中国建立起新的税制体系,使中国的经济和全球经济相连,这都为当时社会注入活力,影响甚至延续到今天。  海关带来双向影响。关于中国的资料、数据通过海关广泛译介到西方,中国成了世界现代性的一部分,也因此影响了世界现代性。

  曾经主导欧盟外交和经济的英国,现在充满不确定性。对于欧洲来说,没有人会为这个步履维艰的国家感到高兴。(记者纪双城青木任重王会聪)  据韩联社10日报道,韩国行政安全部长官金富谦当天表示,考虑到最近的安全局势和韩美联演暂停等情况,韩国政府决定叫停计划于8月举行的“乙支演习”,并从明年起实施采用新模式的“乙支太极演习”,这将是在韩军独自进行的“太极演习”基础上由民、官、军共同参与的演习模式。  另据韩国《世界日报》10日报道,美国国防部发言人9日对外证实,美韩暂停“乙支自由卫士”联合军演可为美军节省大约1400万美元(约合9257万元人民币)。

  而在许多军事题材影片中,我们看到的一个个英雄战士的成长历程缺少特质鲜明的中国色彩,更与淬火重塑的强军进程无关,像是天上掉下来的一群特战精英。

  由江苏省人民政府主办、江苏省旅游局承办的“水韵江苏·相约香港”江苏文化嘉年华4月20日至22日在香港维多利亚公园举行。作为本次旅游推介的重点城市之一,盐城旅游以形式灵活的主题推介、引人入胜的文艺表演以及色香味俱佳的特色美食推介,全面展示了“大美湿地·水韵盐城”的新形象,并推出一批富有盐城特色的全新旅游产品。走进港澳从珠江口东到西,从热闹繁华的喧嚣都市,到幽静清新的郊野公园,轻装上阵,全视角欣赏港澳美景。

现代的超市与唐僧这两个时空的元素被融合在一起,广告的无厘头风格为受众营造了幽默的气氛,最后,商品的贴片广告出现,至此,看似广告的任务已经终结,其实不然。 阿尔都塞的意识形态理论指出,广告中的能指与所指之间的转换过程常常具有欺骗的性质。 广告中展现的生活貌似是我们日常生活出现的场景,实际上只不过是广告商创造的修辞幻象,也同时激发了受众的无意识欲望。

例如在这则广告中,受众在观看广告时沉浸在影片的剧情中,享受于广告里的经典人物形象的恶搞场景。

当最后亮出商品的贴片广告,在看完广告之后,一想到“白骨精”的耳语,受众就会恍然大悟,从联想“唐僧”的人物形象到开始审视自己,进行自我提问:自己是不是也可能有“乳糖不耐”?那么有了这样的实际上算不上病的“疾病”之后,“我”是不是也要在今后像广告中的人物那样,来选择这种产品。 从这一方面上来看,广告的新一层符号系统开始影响受众的认知,就此完成了“换档加速”。 此种层层符号堆叠的情况下,不禁让我们思考:受众在接受广告洗礼的过程中到底得到的是什么?这些符号为什么能够迎合受众的消费需求?三、笑过之后——恶搞类广告的文化反思通过巴赫金的“狂欢化”理论与伯明翰学派的青年亚文化理论来理解这一现象,有助于我们透析恶搞类广告出现背后的深层原因和辩证地看待此类文化现象。

首先是现实中确实存在着荒唐、邪恶,以及主流话语的宏大叙事和每个人的墨守成规这种客观现象,所以才有了恶搞的愤世嫉俗和嬉笑怒骂。 其次,从心理层面看,恶搞满足了人们释放心理压力,渴望展现自我的内心需求。 特别是在社会转型期,现实的道貌岸然以及和平的表象下却是人们对人生或者是社会的无奈感,通过参与制作或者直接接受恶搞文化可以释放他们的心理压力和无处安放的焦虑。

这与巴赫金所说的人们在“两种世界”过着“两种生活”是类似的。

一种是统治者运用各种手段维护所谓的社会公共秩序,严格地要求人们遵守等级森严的生活。 个人屈从于群体,个性的展现被泯灭。 另一种是与现实世界完全不同的生活,即狂欢式的生活。

巴赫金在研究民间节日时就提出狂欢节文化。 这种生活发生在各种民间节日的非日常生活中,它没有正常生活的规制,摆脱了官方等级约束,人们完全可以以“自由意志”来生活,在这里可以随意地做自己想做的,“不敬”和“亵渎”也是不存在的,因为“神圣”消失了。

恶搞类广告通过对历史沉淀下来的经典形象的戏仿,使得其原有的文本形象与现实的社会背景形成了落差,这种落差感产生不一样的效果,包括讽刺、幽默。

这便是恶搞能产生捧腹、愉悦的“笑果”。

恶搞类广告同时也反映了一种青年亚文化,以开“经典”的玩笑,随意地拼贴、颠覆传统和经典的作品的方式,来迎合大众的心理需求,其文化本身的“反抗精神”已然被篡改。 恶搞类广告因为其无厘头的搞笑,使得此类文化嫁接到广告中有些束缚。 它们无法用符号的含义来深层地表达商品的内在价值,在审美意义上也无法达到升华现实的境界,因此,它更多的是与青少年青睐的“快餐式”的消费产品联系在一起,即所谓的“过把瘾就死”。 同时,在这一过程中,工业生产、复制技术给予大众表面上的“仪式抵抗”以权利,是用牺牲了经典符号的“灵韵”换来的狂欢,这一切的目的只是为了博取大众的一笑,从而进一步麻痹人们的神经,大众也同样享受如此。

一方面,“广告是幸福生活的空幻许诺,是社会矛盾与个人生存困境的虚幻解决。 ”因此,象征着青年亚文化的恶搞文化与象征着空幻许诺的广告,二者结合产生的恶搞类广告只是给青年人发泄、逃避现实提供一个梦幻的乌托邦幻象。 另一方面,随着市场和资本的渗入,从一种文化变成一种营销手段,恶搞类广告已经从本质上丧失了作为青年亚文化单纯的反抗与叛逆。 如果说非恶搞类广告营造的是一种人们对于美好生活的向往和期待,那么恶搞类的广告则是一群青年人无意义、无思考的狂欢,让他们只是停留在感性的娱乐之中,笑过之后,留下来的只是空欢喜一场。